浮屠老子流的上一句

浮屠老子流的上一句：得闲何鲜焉。诗词名称：《偶书·吾见陶靖节》。本名：欧阳修。别称：欧阳文忠、欧文忠。字号：字永叔号醉翁、六一居士。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：绵州。出生时间：1007年8月1日。去世时间：1072年9月22日。主要作品：《画眉鸟》《戏答元珍》《早春南征寄洛中诸友》《丰乐亭游春》《采桑子》等。主要成就：参与纂写《新唐书》《新五代史》；北宋古文运动的代表。

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吾见陶靖节，爱酒又爱闲。

二者人所欲，不问愚与贤。

柰何古今人，遂此乐尤难。

饮酒或时有，得闲何鲜焉。

浮屠老子流，营营盈市廛。

二物尚如比，仕宦不待言。

官高责愈重，禄厚足忧患。

暂息不可得，况欲闲长年。

少壮务贪得，锐意力争前。

老来难勉强，思此但长叹。

决计不宜晚，归耕颍尾田。

二、欧阳修其他诗词

相同朝代的诗歌

《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘厫》、《送客至灵谷》、《叹屩词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。

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50、老子可林壑,诸公自烟霄。——出自方岳《次韵方蒙仲高人亭》51、他乡忽传讣,老子倍伤神。——出自楼钥《百四从妹挽词》52、老子方孤闷,西山忽在旁。——出自杨万里《过赵受庄》53、客傅涅须法,老子付一笑。——出自杨万里《自嘲白须三首基》54、老子曾游浙,微微有辨锋。——出自刘克庄《大目寺》55、烦君常警逻

《后汉书》记载，汉桓帝延熹九年（公元166年，这时距离佛教传入中国刚好一百年），方士襄楷所上奏章中就有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。浮屠就是佛。就连陈寿写《三国志》都说：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。”后来演变得更离奇。

有人认为佛教可以视为道教的一个分支，称其为"浮屠（佛陀）道"。佛教与儒家忠孝节义等思想融合，吸收道家养生医术等，并强调三世因果、天堂地狱等理论，迎合中国人的思想，逐渐在中国盛行。晋惠帝时期，王浮的《老子化胡经》揭示了当时佛教势力已大到不再容忍，佛教人士与道教人士之间的斗争愈发激烈。此...

黄老指黄老之术，黄指黄石公，老指老子。是道教产生之前的道家流派，崇尚清静无为。汉初黄老之术深受推崇。后也用于泛指道教。浮图指佛教。这句话的意思就是抛弃道教而转入学习佛学。

《汉书·蔡楷传》云：“老子入夷狄为浮屠”。《高士传》曰：“老子化戎俗为浮屠”《辽史·皇朝实录》云：“于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是“老子化胡”之所建。老子至是白日，与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉”。《括地志·四夷部》、《魏略·西戎传》、...

《老子化胡经》里，老子说：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口生，托阴而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道，号为佛陀……”这样说来，“释迦牟尼”就是尹喜的后身，又是老子的徒弟。或许在两汉前，老子化胡确已在西域流播。（二）范文澜在《中国通史简编》第三编里...

西入夷狄：《后汉书》记载老子出关后“西入夷狄”，这种说法始于东汉年间，东汉延熹七年（公元1年），襄楷给汉桓帝奏折中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”。若据此分析，老子最终可能去了如今甘肃一带，因为甘肃在上古时期是中华民族人文始祖伏羲、女娲的发源地，且老子对春秋末的社会状况失望，...

浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”另《后汉书》载汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。《后汉书》有云：“老子入夷狄，为浮屠之化”；《高士传》曰：“老子化戎俗为浮屠”；《皇朝实录》云：“于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡...

黄老、浮屠可以共祠,除佛教初期为了阐教刻意依附老子(老子“我有三宝,慈、俭、不敢为天下先”和佛教重慈悲、戒贪、谦卑相同,可以比附)外,还和当时流传老子入胡为浮屠有关。《后汉书》之《襄楷传》所说:“或言,老子入夷狄为浮屠。”《老子化西胡品》引《太平经》云:“老子往西越80余年,生殷周之际也”(《...

称：“或言老子入夷狄为浮屠。”这是说老子肩负重大使命，到西边教化胡人，并且后来成了佛。但自古到今，在西方没找到老子的任何踪迹和遗物，所以此说存疑。第二，班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃...